Giovanni Papini

"Me parece que nadie ha tenido la valentía de decirle a los hombres toda la verdad desnuda, cruda y cruel sobre su vida y su naturaleza". Así asaeteaba el pensamiento forjado con un lenguaje fustigador, caracterizado por la límpida inteligencia, de Giovanni Papini. Elementos que sabiamente amalgamaba en sus escritos, ya fueran periodísticos, páginas de sus libros o versos poéticos. Desde muy joven, Papini le dio fuego a la pólvora de su creatividad y visión de futuro. Entre otras cosas, se distinguió como fundador de periódicos y organizador cultural. De hecho, con poco más de veinte años, junto a su amigo y camarada, el umbro Giuseppe Prezzolini, dará vida a "Leonardo", la primera de las "revistas culturales florentinas", a la que le seguirán "La Voce" y "Lacerba". Papini compartió esta última experiencia con Ardengo Soffici, sin la participación de Prezzolini. Es más, en controversia con él. El escritor había nacido en Florencia en 1881. Su familia estaba desgarrada por contradicciones de no poca importancia. Su padre Luigi, un ex garibaldiano con fuertes posiciones ateas y anticlericales, puso a la madre de Giovanni, Erminia Cardini, en la espinosa situación de tener que bautizar al recién nacido clandestinamente, sin que él lo supiera. Por lo tanto, su primera formación maduró en un clima de contraposición frontal entre "el diablo" y "el agua bendita" en su casa. Un enfrentamiento de dos concepciones de la vida irreconciliables y alternativas, que marcarán constantemente, como las venas de un mármol precioso, la evolución de sus decisiones. Papini condujo una primera fase siguiendo la línea del comportamiento de un "buen toscanazo", como dice su compatriota Curzio Malaparte: "El toscano tiene el cielo en los ojos y el infierno en la boca". No es casualidad que hayamos citado a Malaparte, porque además de ser un "toscano maldito", al igual que Papini, en un cierto momento, dio un giro inesperado e impredecible a su vida. El cofundador de "Leonardo" era un excelente polemista, agresivo, que no cedía ni un ápice en sus convicciones. Sin embargo, estaba dispuesto a cuestionarlas, sin importarle parecer contradictorio ante los ojos del mundo. La fase de "Leonardo" estuvo caracterizada por una intensa atención a la filosofía, quizás tratando de encontrar en ella una dimensión capaz de contener sus inquietudes. La dimensión filosófica no fue suficiente para apaciguar su insatisfacción por la falta de respuestas a las "razones de vivir". El escritor también las buscó acercándose a la teosofía por un breve período. "Para el hombre de veinte años, todo anciano es el enemigo, toda idea es sospechosa ... la historia pasada, una larga noche rota por los relámpagos ... un eterno crepúsculo de esa mañana que ahora finalmente surge con nosotros", escribió en un artículo de "La Voce". Las reverberaciones del naciente pensamiento futurista son evidentes. El alma de Papini siempre estaba en ebullición, manteniendo constantemente vivo ese espíritu anticristiano, propio de esa etapa de su vida. Alcanzó el ápice con la publicación de "Las memorias de Dios", en 1912. Esta experiencia le costó al autor un proceso por "ultraje contra la religión". Los tiempos para unirse al futurismo estaban maduros. Esto se concretó en la apertura al pensamiento futurista y en la colaboración de Marinetti y sus colegas en la revista de Ardengo Soffici y Giovanni Papini, "Lacerba", que fundaron en 1913, año en el que publicó "Un hombre acabado". Papini abrazó posiciones netamente "intervencionistas", tanto que también colaboró con "El Pueblo de Italia", dirigido por Benito Mussolini. Debido a la fuerte miopía que tenía, Papini fue exonerado del servicio militar. El desenvolvimiento del conflicto con sus consecuencias de lutos y dolor, lo llevó a desconocer sus posturas “intervencionistas” iniciales. Puso en tela de juicio las convicciones mantenidas hasta ese momento. Un profundo trabajo de conciencia había comenzado para el escritor. Una conmoción interior que se ramificó en el transcurso de algunos años. Al afrontar la delicada transición, fue apoyado por la frecuentación de nuevos amigos, como Domenico Giuliotti. Se le abrieron horizontes absolutamente nuevos, hasta poco tiempo atrás, absolutamente inaceptables para él. Con la publicación en 1921 de la "Historia de Cristo", Giovanni Papini hizo público el resultado de su intensa transformación. El hijo del "devorador de sacerdotes" se había convertido al catolicismo. Una elección que fue estigmatizada perentoriamente por Antonio Gramsci: "Papini no se convirtió al cristianismo, sino propiamente al jesuitismo (por demás, se puede decir que el jesuitismo, con su culto al Papa y la organización de un imperio espiritual absoluto, es la fase más reciente del cristianismo católico)". Consideraciones del pensador comunista, que encontramos en los "Cuadernos de la cárcel", al margen de la publicación del libro de Papini sobre "San Agustín". Las conversiones de ciertos personajes causan sensación, como la de Curzio Malaparte al acercarse el final de su experiencia terrenal. Gravemente enfermo, decía: “Para nosotros, los toscanos, morir es un cambio de granja”. En 1937, Papini se acercó al fascismo, pero se mantuvo inflexible en algunas posiciones de valor humano y civil: "El racismo no es más que un disfraz con los harapos de la ciencia equivocada y la historia falsificada de la eterna soberbia germánica". En los momentos más dramáticos para el pueblo italiano durante la segunda guerra mundial, optó por permanecer en los territorios del centro-norte, administrados por la República Social Italiana. La República de Mussolini le ofreció varios cargos, que cortésmente rechazó. En 1944, en el Santuario de La Verna, en el culmen de su camino espiritual, se convierte en Terciario Franciscano tomando el nombre de Fray Buenaventura. "Cuando, ante mis ojos de próximo sepultado, el sol atraviese los muros occidentales por última vez, Dios siempre estará conmigo, Sol entre los soles". Fray Buenaventura nos dejará el 8 de julio de 1956. Papini había vivido los desazones del "siglo corto", incluidos los horrores estalinistas y la angustia por la amenaza nuclear de la posguerra. Después de todo esto, era necesario encontrar a alguien que pudiera decirle de manera creíble "... a los hombres toda la verdad desnuda, cruda y cruel ...". Fray Buenaventura, a su manera, había intentado, como intelectual, decirla toda su vida, haciéndola al menos sugestiva, con sus últimos recorridos. En su memoria, Eugenio Montale escribió: “Una figura única e insustituible, a quien todos debemos algo de nosotros mismos”. Borges dirá de él: "Un escritor inmerecidamente subestimado".

Massimo Pedroni

Roma, 20 agosto, 2020