Primera parte
I
El sendero que es El Sendero, no es el sendero ordinario;
El nombre que es El Nombre, no es el nombre ordinario.
Lo Innombrable es la esencia de lo Universal;
Lo Nombrable es la naturaleza de lo Individual.
—Sin embargo, el desapasionado verá en ello claro,
el apasionado verá confuso. —
Esas dos categorías son una,
pero se fenomenalizan opuestas;
Son la Improfundizable,
lo Improfundizable de lo Improfundizable,
y- la puerta del Supremo Misterio.
III
El exceso de autoridad es fuente del espíritu de lucha;
El exceso de estimación de objetos raros
es fuente del espíritu criminal;
El exceso de exhibición de objetos codiciados
es fuente del espíritu de rencor.
Conforme con esto,
El Perfecto gobierna con el corazón libre,
el espíritu amplio,
la pasión débil,
el carácter fuerte;
Hace al pueblo no sapiente y no deseoso;
sojuzga a los que saben; evita obrar:
Y el organismo social funciona.
IV
¡El Sendero es abstracto, pero su fuerza efectúa!
es inagotable.
Improfundizable, es el regulador del Mundo concreto.
Mitiga lo agudo;
desembrolla lo complejo;
armoniza el estrépito;
coordina los átomos.
¡Oh, claridad eterna!
Yo sé qué podría haberlo precedido, de qué podría ser hijo
el Ser Supremo...
V
Lo Universal no reconoce el Amor;
Pasa por encima de lo Individual como sobre un medio.
El Perfecto no reconoce el Amor;
Pasa por encima de los Individuos como por sobre medios.
Lo Universal se parece a un fuelle:
vacío pero inagotable,
en movimiento, hace nacer siempre.
El Hombre,
inagotable de palabras,
no pierde nada del Yo.
VII
Lo Universal es eterno;
Lo Universal es eterno porque no existe como individuo.
— Es ésta la condición de la Eternidad. —
Conforme con esto,
El Perfecto, eclipsándose, se impone,
derrochándose, se eterniza,
desegoistándose, se individualiza.
VIII
La Virtud se asemeja al agua, la cual, adecuante a todo, se adapta a todo;
Cuanto más se aleja de lo vulgar, más se aproxima al Sendero.
Es, por lo tanto,
con relación a la Vida, la Terrestridad,
con relación al Alma, la Profundidad,
con relación al Sentimiento, el Amor,
con relación al Espíritu, la Sinceridad,
con relación a la Dirección, la Evolución,
con relación a la Actividad, la Energía,
con relación a la Acción, la Oportunidad.
En general,
la Adaptación oblitera el Mal.
X
La supremacía del espíritu sobre los sentidos,
en su paralelismo constante
conduce a la identificación.
La educación de sí mismo, en el esfuerzo bacía la adaptación
conduce a la ingenuidad.
La purificación, en la ampliación del juicio
conduce a la superioridad.
La solidaridad como base del organismo social
conduce a su automatismo.
Las vicisitudes de la suerte
conducen a la receptividad.
La inteligencia natural
conduce a la superfluidad del saber. —
Promotor de Evolución:
Crear sin guardar,
obrar sin aprovechar,
sobresalir sin dominar:
He allí el Sendero.
XI
Treinta rayos se juntas en el cubo;
pero es lo no existente entre ellos lo que
realiza la efectualidad de rueda.
De tierra se hacen las ollas;
pero lo no existente del medio realiza
la efectualidad de olla.
Cortando puertas y ventanas se hace la casa;
pero eso no existente entre sus muros
realiza la efectualidad de casa. —
Así pues, en general,
De lo Material depende la Utilizabilidad;
De lo Inmaterial depende la Eventualidad. —
XVI
En la cumbre de lo Sobreindividual reina lo Eterno Inmutable;
La vida de los Individuos es Ascendencia y Decadencia,
Movimiento circular.
El Movimiento Circular es lo Inmutable.
Lo Inmutable es el Orden Natural.
El Orden Natural es la Esencia de la Vida.
Tener conciencia de la Esencia de la Vida, es la Claridad.
No tener conciencia de la Esencia de la Vida, es el turbio Caos.
Tener conciencia de la Esencia de la Vida, es la Individualidad,
La Individualidad se hace Superioridad,
La Superioridad se hace Maestría,
La Maestría se hace Sublimidad,
La Sublimidad se hace el Sendero,
El Sendero es lo Universal,
Eterno, Inmutable.
XVIII
Perdido el Sendero — el Sentimiento moral surge;
Nacido el Razonamiento — la Instintividad de las acciones está perdida;
Desaparecida la Armonía consanguínea — el Deber familiar se forma;
Decaída la Armonía social — el Patriotismo nace.
XX
Racionalismo es negación de Vida:
Resoluciones contradictorias — ¡cuán pequeña su diferencia!
Acciones opuestas — ¡qué divergencia!
¿Hay que hacer como todo el mundo? — Moral racionalista.
¡Ah, locura criminal!...
“Todo el mundo” tiene la alegría fácil,
un día feriado, una fiesta primaveral...
Yo, al contrario, anclado en el fondo del río del sentimiento,
permanezco como el niño, serio en medio de la alegría.
Yo, vivo, vivo — ¡sin remisión! —
‘‘Todo el mundo’’ aspira a “mucho”;
Yo, al contrario, a “nada”.
Soy torpe en la vida, no tengo el “sentido práctico”
“Todo el mundo” está en “el hecho”;
Yo. al contrario, tengo “ideas embrolladas”.
“Todo el mundo” tiene “instinto social”;
Yo, al contrario, amo la “dignidad solitaria”.
Vacilante como la onda, bogando sin descanso
“Todo el mundo” tiene la ‘‘experiencia de la vida”;
Yo, al contrario, cometo “bestialidades como el idiota” —
Yo, difiero de “Todo el mundo”:
¡Pero soy Yo!
XXI
La Ética es la Fenomenalización del Sendero.
La efectualidad del Sendero es inexplicable e incomprensible:
Inexplicable, incomprensible, contiene lo Ideal;
Inexplicable, incomprensible, contiene lo Real;
Inconcebible, misteriosa, contiene lo Esencial,
Lo cual es lo Absoluto,
Lo cual es lo Humano. —
Jamás su nombre ha decaído: es el principio del Ser,
¿De dónde me viene la conciencia de esto: — ¡Soy!
XXV
EXISTE UNA ENERGÍA ORGANIZADORA PRIMORDIAL,
PRIMARIA EN LA NATURALEZA,
INMUTABLE, INCORPORAL,
CAUSA DE SI, ETERNAMENTE IGUAL.
EVOLUCIONANDO ARREGLADAMENTE,
PRINCIPIO DE LA VIDA.
Innombrable, los hombres la nombran Sendero;
La Energía es lo Grande,
Lo Grande es lo Inmenso,
Lo Inmenso es lo Infinitamente lejos,
Lo Infinitamente lejos es el Retorno.
Correspondiente a esto,
El Sendero es una Grandeza,
El Cielo es una Grandeza,
La Tierra es una Grandeza,
El Organizador es una Grandeza.
Existen pues cuatro Grandezas y el Organizador es una de ellas.
El Hombre tiene por causa la Tierra,
La Tierra tiene por causa el Cielo,
El Cielo tiene por causa el Sendero,
El Sendero es causa de sí mismo.
XXVII
Quien sabe caminar no se hunde,
Quien sabe hablar no balbucea,
Quien sabe calcular no cuenta,
Quien sabe cerrar cierra sin cerrojo complicado,
Quien sabe atar ata sin nudo complicado.
Conforme con esto,
El Perfecto sabe siempre socorrer,
Y no se halla jamás violentado si se le rechaza;
Encuentra siempre medio,
Y no está jamás reducido a la impotencia.
Esto es su doble gloria.
De ahí se sigue que
El Hombre Superior es Maestro del Hombre Inferior,
El Hombre Inferior es el Instrumento del Hombre Superior.
Veneración del Maestro, Amor del Instrumento.
A despecho de todos los talentos, es. el guía necesario.
Esto es manifiesto y esencial.
XVIII
Saberse fuerte y hacerse el débil es el fondo de la Vida Social;
Quien lo posee no abandona jamás la Línea- recta,
Volverá al estado moral del niño.
Saberse claro y hacerse el obscuro es la esencia de la Vida Social;
Quien la posee no pierde jamás la Línea- recta,
Volverá al estado intelectual de universalidad.
Saberse grande y hacerse el pequeño es la naturaleza de la Vida Social;
Quien la posee progresa siempre en la Línea- recta,
Volverá al estado sentimental de ingenuidad.
La Ingenuidad es el velo de la Perfección.
El Perfecto, obrando así, se hace Jefe,
Organizador, Fuerte y Dulce.
XXXIV
¡Olí, Sendero!... ¡Infinito!... ¡Omnipresente!
¡Todo es por Ti, nace en Ti y por tanto queda en Ti!
¡Universal Omnihechura!
¡Nutridor del Mundo, pero no Director!
Eterno inapasionado: cuán ínfimo pareces...
En ti las cosas hacen su Eterno Retorno, —
¡Oh, No-Director: cuán grande pareces...!
Así,
El Perfecto jamás es actor del Grande,
Porque es la Meta del Grande.
XXXVII
El sendero, no-obrante, resume eternamente toda acción:
Modelo de Organizador:
Cuando todo se mueve empujado por la Pasión,
Yo soy inconmovible en Mi Simplicidad Sobreindividual.
Pues esa Simplicidad, resumiendo Todo, se hace Inapasionable.
Inapasionable así, inconmovible, la Sociedad
Es libre.
Segunda parte
XXXVIII
Estar de verdad en Línea-recta es "no querer estar” en Línea-recta:
Así se está en “su” Línea-recta:
Estar casi en Línea-recta es “no querer perder” la Línea-recta;
Así se aparta uno de “su’’ Línea-recta.
La Línea-recta verdadera es acción no-querida y no- voluntad de acción;
La Línea-recta ordinaria es acción querida y voluntad de acción;
La Humanidad es acción querida y no-voluntad de acción;
La Justicia es acción querida y ejecución de acción;
La Conveniencia es acción querida y reciprocidad de acción de los deseos forzados.
Conforme con esto,
Perdido el Sendero, queda la Línea-recta;
Perdida la Línea-recta, queda la Humanidad;
Perdida la Humanidad, queda la Justicia;
Perdida la Justicia, queda la Conveniencia;
La Conveniencia no es más que la apariencia de lo Humano
y el comienzo de la decadencia;
Y la Sutileza, aunque también emanación del Sendero,
es el agente de la ruina.
Conforme con esto,
El Perfecto se atiene al en-sí, descuida el fenómeno;
se atiene a la fuente, descuida la emanación;
se aparta de esto, se atiene a aquello.
XXXIX
Existir es ser partícipe de la Universal Unidad:
El Cielo, como tal, de la Armonía;
La Tierra, como tal, de la Estabilidad;
El Alma, como tal, de la Conciencia;
El Hueco, como tal, del Contenido;
El Ser, como tal, de la Vida;
Todo es Tal por la Universal Unidad.
Sin Armonía, el Cielo estallaría en caos;
Sin Estabilidad, la Tierra caería en átomos:
Sin Conciencia, el Alma sería nada;
Sin Contenido, el Hueco sería no-existente;
Sin la Vida, el Ser sería no-ser;
Sin Autonomización, el Organizador sería perturbador:
Es que
El Superior surge de los Inferiores,
El Alto tiene por base el Bajo.
Así,
El Organizador se considera como nulo, insignificante, inactivo;
como producto de lo “a organizarse”.
La suma de Partes no hace el Todo:
Ausente la Voluntad,
en vez de cristalización en diamante
no habría más que guijarros.
XLI
El Sapiente Perfecto entiende el Sendero y busca realizarlo;
El Sapiente mediocre entiende el Sendero y busca sustentarse de él;
El Sapiente inferior entiende el Sendero y busca en él un honor, con lo que no puede seguirlo.
Conforme con esto, se ha dicho:
Quien ve-claro el Sendero es místico,
Quien progresa en el Sendero es sobrematerial,
Quien tiene conciencia del Sendero es humano.
La Línea-recta de Grandeza es la Universal Receptividad,
La suprema pureza es la ingenuidad.
La Línea-recta de la Amplitud es la No-actividad,
La Línea-recta de la Fuerza es la Instintividad,
Saber es multiplicarse. —
El cuadrado infinito no tiene ángulos,
El vaso infinito no tiene capacidad,
El sonido infinito no es oíble,
La imagen infinita no tiene forma:
El Sendero es sobresensual y sobreindividual:
Resume la Omniheehura.
XLII
El Sendero ha producido el Uno,
El Uno ha producido el Dos,
El Dos ha producido el Tres,
El Tres ha producido lo Múltiple.
Lo Múltiple se halla contenido en la Pasividad y contiene la Actividad:
Lo Inmaterial crea el equilibrio.
Los individuos de instinto antisocial no viven, por tanto, con base alguna:
El Organizador es agente de equilibrio y como tal admirable.
“La ganancia se trueca a veces en pérdida,
La pérdida se trueca a veces en ganancia”:
Es la máxima del pueblo.
Yo enseño:
“El activo no alcanza “su” muerte”
Es mi principio.
XLV
Perfección humana siempre es imperfección: es irrealizable.
Plenitud humana siempre es vacío: es illenable.
Rectitud humana siempre es oblicuidad.
Saber humano siempre es estupidez.
Arte humano siempre es tartamudez.
Movimiento vence el frío.
Calma vence el calor.
Lo Absoluto es el ideal del Hombre.
XLVII
Sin salir de casa, se puede conocer lo humano,
Sin mirar por la ventana, se puede ver.
Quien mira mucho sabrá poco.
Conforme con esto,
El Perfecto, sin caminar, alcanza,
sin observar, sabe, sin querer, realiza.
L
Entrar en Vida es ir hacia la Muerte:
Sobre diez, tres se esfuerzan hacia la vida;
Sobre diez, tres se esfuerzan hacia la muerte;
Sobre diez, tres se esfuerzan también hacia la vida,
y tienden hacia la muerte...
¿Por qué? Por amor exagerado de la vida.
El uno, por otra parte, que conoce la esencia de la vida,
vive y no teme tigre ni unicornio,
lucha y no necesita coraza:
el unicornio no hallaría dónde clavar su cuerno,
el tigre no hallaría dónde clavar sus garras,
el enemigo no hallaría dónde clavar su espada...
¿Por qué? Él está por encima de la vida.
LI
EL SENDERO — PRINCIPIO CREADOR
LA LÍNEA-RECTA — PRINCIPIO CONSERVADOR
LA DIFERENCIACIÓN — PRINCIPIO FORMADOR
LA ENERGÍA — PRINCIPIO AGENTE
Conforme con esto,
El Mundo venera el Sendero,
honra la Línea-recta;
La veneración del Sendero,
La honra de la Línea-recta
no son deber-consciente,
sino instinto inconsciente.
El Sendero crea todo,
nutre todo,
desarrolla todo,
alimenta todo,
madura todo,
preserva todo,
hace evolucionar todo,
crea sin permanecer posesor,
obra sin permanecer autor,
conserva sin permanecer dueño:
Es su Línea-recta misteriosa.
LIX
Para dirigir lo Humano,
Para progresar en lo Espiritual,
nada iguala a la Abstención.
La abstención es la entrada al buen sendero.
La entrada al buen sendero se hace progresión en la Línea-recta,
La progresión en la Línea-recta se hace Adaptación absoluta,
La Adaptación absoluta se hace Sobreindividualidad,
Sobreindividualidad es la condición esencial para gobernar.
Poseer ese principio del Gobierno implica Estabilidad;
Es tener la raíz profunda y el tallo fuerte,
Y el sendero hacia la gloriosa inmortalidad.
LXII
El Sendero es el vaso de toda cosa,
tesoro de los buenos,
guardián de los descarriados.
Sus bellas palabras pueden comprar el honor,
Sus espléndidas acciones pueden distinguir cara a cara a los hombres:
Pero, por encima de todo, no abandona a los descarriados.
Triunfo imperial, esplendor principesco,
en nada iguala a una reconducción al Sendero...
¿Por qué los antiguos veían el ideal en el Sendero?
Porque puede hallarse por el esfuerzo
Y los descarriados volver a él.
Por eso es el ideal de la Humanidad.
LXIII
Querer sin querer querer,
Obrar sin querer obrar,
Sentir sin querer sentir,
Considerar grande como pequeño,
mucho como poco,
mal como bien.
Difícil procede de fácil,
Grande procede de pequeño:
Las cuestiones sociales difíciles proceden de las fáciles,
Las cuestiones sociales grandes proceden de las chicas.
Conforme con esto,
El Perfecto no se ocupa sino de lo que ya es grande,
pero por esa razón realiza en grande.
Quien promete mucho tiene siempre poco,
Quien todo lo cree fácil halla todo difícil.
Así,
El Perfecto cree todo difícil,
no encuentra nada difícil.
LXLX
Regla para los luchadores:
Hacer de hospedador, no de visitante;
Retroceder un pie mejor que avanzar una pulgada.
Conforme con esto,
Progresar sin avanzar,
Tomar sin quitar,
Poseer sin conquistar.
Ningún mal mayor que tratar a la ligera.
Es perder sin tener.
Así,
De dos luchadores, el Pensador vence.
LXXI
Saber su no-saber es grandeza,
No tener ese saber es enfermedad.
Sentir esa enfermedad es no tenerla ya.
El Perfecto no sufre esa enfermedad;
Siente su enfermedad, por lo tanto no la tiene.
LXXII
Quien no teme a la adversidad
Perecerá en una adversidad.
No creerse poco,
No creerse inferior:
No imaginarlo de sí, y eso no es...
Conforme con esto,
El Perfecto se conoce sin exhibirse,
se basta sin sobreestimarse;
se aleja de esto,
se atiene a aquello.
LXXVI
El hombre nace débil y delicado,
muere fuerte y duro;
La planta nace delicada y flexible,
muere inflexible y dura.
Conforme con esto,
Fuerte y duro son atributos de la muerte,
Débil y flexible son atributos de la vida.
Así,
Fuerza armada no significa victoria,
El árbol fuerte es abatido...
Grande y fuerte es lo bajo,
Dulce y débil es lo alto.
LXXVIII
Nada en el mundo de más débil y flexible que el agua:
Y nada de más eficaz para destruir lo fuerte y lo duro...
¡Invencible porque es pasiva!
Así todo el mundo sabe:
Lo débil vence lo fuerte,
Lo dulce vence lo duro:
Pero nadie se acomoda a ello.
Conforme con esto,
El Perfecto dice:
Quien sobrelleva la vergüenza del Estado es su providencia,
Quien lleva la desgracia del Estado es su amo.
Desagradable verdad...
LXXXI
Palabra verdadera no es bella,
Palabra bella no es verdadera;
Hombre bueno no querella,
Querellador no es bueno,
Sapiente no es sabio,
Sabio no es sapiente.
El Perfecto no acumula sus riquezas:
Cuanto más derrocha para la Humanidad, más adquiere;
Cuanto más da a la Humanidad, más rico se hace.
EL SENDERO DEL CIELO:
ARMONIZAR SIN DAÑAR,
EL SENDERO DEL HOMBRE.
OBRAR SIN LUCHAR,
Traducción de Edmundo Montagne
La presente selección de poemas forma parte del Libro del Sendero y de la Línea Recta
De Lao-Tsé, publicado por Ediciones Mínimas, en 1916
Lao Tsé (Lao-Tsé, Florida, siglo VI a. C.) Laozi es el nombre de un legendario filósofo taoísta , el título alternativo del texto chino primitivo mejor conocido en Occidente como Daodejing y el apodo de una deidad en el panteón del “taoísmo religioso” organizado que surgió durante la última dinastía Han (25-220 d. C.).
Fuente biográfica y fotográfica: Wikipedia
Lao Tse (Lao-Tse, Florida, siglo VI a. C.) Laozi es el nombre de un legendario filósofo taoísta , el título alternativo del texto chino primitivo mejor conocido en Occidente como Daodejing y el apodo de una deidad en el panteón del “taoísmo religioso” organizado que surgió durante la última dinastía Han (25-220 d. C.).
Fuente biográfica y fotográfica: Wikipedia
Eduardo Montagne. Poeta, escritor y periodista nacido en Montevideo, Uruguay, el 14 de julio de 1880. Undécimo hijo del matrimonio de Don Pedro Montagne y Doña María Marcadé. A los seis años emigra a Buenos Aires, Argentina, cuya nacionalidad adopta y donde vivirá hasta el día de su fallecimiento. Toda su obra será producida y publicada allí.
En 1897, con diecisiete años, escribe su primer composición poética que se reunirá más adelante en Frases Rítmicas. Éstas se destacan por sus combinaciones métricas y musicalidad. Continuará su camino tanto en la poesía como en sus principios y teorías, que se reunirán en Poética nueva: sus fundamentos y primeras leyes (1922).
En palabras de Leopoldo Durán, desde muy temprana edad en Edmundo Montagne “la noche cerró el camino y ensombreció sus visiones”. Esto, y su confesada identificación con el Conde de Lautréamont (Isidore Lucien Ducasse), será sello distintivo de su poesía y su prosa. De esta última existe una selección particularmente autobiográfica de implacables cuentos cortos llamada La casa de los cinco vecinos, publicada en la revista El Hogar
El 24 de abril de 1941 Edmundo Montagne se suicida en el Hospicio de las Mercedes poniendo fin a una profunda depresión.
Fuente biográfica: Universidad República del Uruguay
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